Wafuasi wa dhana ya mbinu ya shughuli wamekuwa wakibishana kwa muda mrefu kuhusu muundo wa kisaikolojia wa utu ndani yake.
Baada ya kujumuisha idadi kubwa ya vipengele tofauti katika muundo wa mtu binafsi, kama vile vipengele vya halijoto, tabia, michakato ya kiakili, wanasaikolojia walipokea muundo changamano mno wa hali ya juu. Kwa sababu hii, ilikuwa ni lazima kupata muundo ambao ungepokea uhalali wa kinadharia na kufaa kiutendaji.
Kwa kifupi, nadharia ya Leontiev ilikuwa kwamba muundo wa utu wa mtu hautokani na jeni, mielekeo, maarifa, ujuzi. Msingi wake ni shughuli yenye lengo, yaani utaratibu wa mahusiano na mazingira, ambayo hutekelezwa kupitia safu ya shughuli mbalimbali.
Mtu yuko katika mahusiano fulani ya kijamii. Baadhi yao ni viongozi, na wengine ni wasaidizi. Kwa hivyo msingi wa utu ni pamoja na uwakilishi wa ngazi ya juu wa shughuli hizi, ambayo, kwa upande wake, haitegemei hali ya mwili wa mwanadamu.
Vigezo kuu vya muundo wa haiba ni:
- anuwai ya uhusiano wa mtu binafsi na ulimwengu kupitia prism ya shughuli mbalimbali;
- shahada ya uongozi wa uhusiano na ulimwengu na shughuli;
- muundo wa jumla wa miunganisho ya mhusika na ulimwengu wa nje, unaoundwa na uwiano wa ndani wa nia kuu katika jumla ya shughuli.
Hali zenye lengo huunda mtu kupitia seti ya shughuli. Mtu hukua kupitia uumbaji pekee, wala si matumizi.
Wasifu mfupi wa A. N. Leontiev
Leontiev Alexei Nikolaevich ni mwakilishi maarufu wa saikolojia ya kipindi cha miaka ya 1940-70 huko USSR. Alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia ya ndani: kuundwa kwa idara ya saikolojia katika Kitivo cha Falsafa, na kisha Kitivo cha Saikolojia yenyewe katika Chuo Kikuu cha Moscow. Leontiev aliandika idadi kubwa ya karatasi na vitabu vya kisayansi.
Aleksey Nikolaevich Leontiev alizaliwa mnamo 1903 huko Moscow. Alisoma katika Moscow University. Hapo awali, alikuwa akipenda falsafa, kwani alikuwa na hamu ya tathmini ya kina ya matukio ambayo yalifanyika wakati huo nchini. Hata hivyo, basi, kwa mpango wa G. I. Chelpanov, Leontiev aliandika kazi zake za kwanza za kisayansi juu ya saikolojia: kazi ya Spencer na insha juu ya mada "Mafundisho ya James juu ya Matendo ya Ideomotor." Machapisho ya kwanza yaliendelea na utafiti wa Luria kuhusu athari, mbinu za magari na yalifanywa kwa ushirikiano naye.
Baada ya idadi ya machapisho sawa mnamo 1929, Leontiev alianza kufanya kazi katika dhana ya kitamaduni na kihistoria ya Vygotsky. Mnamo 1940 alitetea tasnifu yake katika juzuu mbili "Maendeleo ya psyche". Juzuu ya kwanza ni pamoja na uchanganuzi wa kuibuka kwa usikivu kwa kinadharia nauhalali wa vitendo, ambao ulijumuishwa katika kitabu "Matatizo ya Maendeleo ya Psyche". Leontiev alipokea Tuzo la Lenin kwa kitabu hiki. Kiasi cha pili kimeandikwa juu ya jinsi psyche inakua katika ulimwengu wa wanyama. Nakala kuu zilichapishwa baada ya kifo katika mkusanyiko wa Leontiev wa urithi wa kisayansi "Falsafa ya Saikolojia".
Leontiev alianza kusoma na kuchapisha nyenzo kuhusu suala la utu mnamo 1968. Mawazo yake ya mwisho juu ya dhana ya utu yalikuwa msingi wa kazi yake kuu Shughuli. Fahamu. Personality”, ambayo inarejelea 1974.
Kuunda Mtu Binafsi
Nadharia ya haiba ya Leontiev ni dhahiri kwa udhahiri wake.
Inaundwa kupitia mahusiano ya kijamii, yaani, "kuzalishwa". Leontiev alikuwa mfuasi wa itikadi ya Umaksi kwamba mtu binafsi hufanya kama seti ya mahusiano ya kijamii.
Utafiti wa kisaikolojia wa dhana hii huanza na shughuli za binadamu, wakati dhana za "kitendo", "operesheni" ni sifa za shughuli, si mtu binafsi.
Tofauti kati ya dhana
Nadharia ya Leontiev inaweka ukomo wa ufafanuzi wa maneno "mtu binafsi" na "utu".
Mtu ni muundo usiogawanyika, wa kiujumla unaoamuliwa na vipengele vya urithi na sifa zake mahususi. Tabia maalum zinaeleweka kama sifa ambazo zimetokea kama matokeo ya urithi na kama matokeo ya kuzoea mazingira asilia: muundo wa mwili, hali ya joto, rangi ya macho na rangi ya macho.nk
Dhana ya utu inatumika kwa mtu tu na sio tangu kuzaliwa kwake, yaani, mtu bado anapaswa kuwa hivyo. Hadi umri wa miaka miwili, mtoto bado hana utu. Hivyo, mtu hazaliwi, bali anakuwa.
Yeye, kwa upande wake, huanza kuunda wakati mtoto anaingia katika mahusiano ya kijamii, katika mahusiano na watu wengine. Utu ni malezi kamili, lakini haipatikani, lakini hutolewa, iliyoundwa kama matokeo ya kuunganishwa kwa idadi kubwa ya shughuli za lengo. Mtoto huendeleza aina za kitamaduni za tabia, na psyche yake inakuwa tofauti. Mkazo katika nadharia ya maendeleo ya Leontiev ni jinsi dhamira za somo zinavyobadilika chini ya ushawishi wa utamaduni, kwa sababu mtoto ana nia nyingi mpya za kijamii.
Nia hutokea kuhusiana na mahitaji ambayo jamii inaweka juu yake. Nia nyingi mpya huunda uongozi: zingine ni muhimu zaidi, wakati zingine ni kidogo. Nadharia ya Leontiev ya utu inaunganisha kuonekana kwake na malezi ya uongozi thabiti wa nia. Hierarkia kama hiyo inaonekana katika umri wa miaka mitatu au minne. Utu wa mtoto huanza kuendeleza kupitia mahusiano na ulimwengu wa nje na vitu ndani yake. Awali, watoto hujifunza mali ya kimwili ya vitu, na kisha madhumuni yao ya kazi, ambayo hutumiwa katika shughuli. Kwa mfano, mtoto anaangalia kioo na kushikilia, na kisha anatambua kwamba anahitaji kunywa, na kwa hiyo kutekeleza shughuli maalum. Kwa hivyo, hatua ya shughuli ya vitendo ya somo inaendelea kwa uigaji wa uongozi wa shughuli katika hatua.mahusiano ya umma.
Uzushi wa Pipi chungu
Nadharia ya A. N. Leontiev inaonyesha hii juu ya jambo la pipi "chungu". Kwa hiyo, katika jaribio, mtoto alitolewa kufanya kazi ambayo ilikuwa wazi haiwezekani. Kwa mfano, kupata kitu kutoka mahali ambapo ameketi. Bila kuinuka, haikuwezekana kufanya. Kwa hili, mtoto aliahidiwa pipi. Baada ya hayo, majaribio huondoka kwenye chumba, na kumfanya mtoto kuvunja sheria, ambayo anafanya. Kisha majaribio huingia kwenye chumba na kumpa mtoto pipi iliyostahili. Lakini mtoto anamkataa na kuanza kulia. Hapa mzozo wa motisha unajidhihirisha: kuwa mwaminifu kwa mjaribu au kupokea thawabu. Lengo kuu hapa liligeuka kuwa jaribio la kuwa mwaminifu.
Vigezo vya ukuzaji wa kibinafsi
Hatua ya ukuaji wa utu wa mtoto katika nadharia ya Leontiev imedhamiriwa na vigezo vifuatavyo:
- Nafasi ambayo mtoto anayo katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.
- Aina ya shughuli inayoongoza.
Ishara ya shughuli inayoongoza sio kiashirio cha kiasi, yaani, hii sio shughuli ambayo mtoto anapenda kufanya zaidi ya yote. Shughuli inayoongoza inaitwa, ambayo inalingana na sifa 3:
- Ndani yake, spishi mpya hukua na kuibuka. Hasa, shughuli za kujifunza katika miaka ya shule ya awali hutokana na uigizaji dhima.
- Ni ndani yake kwamba michakato ya kiakili hasa hujengwa upya au kuundwa.
- Katika shughuli hii, mabadiliko makubwa katika utu wa mtoto hutokea.
Kwa hivyo, nafasi ya kwanza muhimu ya kinadharia katika nadharia ya Leontiev ni uwakilishi wa shughuli kama kitengo cha uchambuzi wa kisaikolojia.
Msimamo wa shughuli
Zaidi ya hayo, Leontiev aliendeleza dhana ya S. L. Rubinshtein ya nje, ambayo inajitambua kupitia hali ya ndani. Hii ina maana kwamba ikiwa mtu anamiliki shughuli, basi ya ndani (somo) hutenda kupitia ya nje na hivyo hujibadilisha yenyewe.
Utu hukua katika mchakato wa mwingiliano wa idadi kubwa ya shughuli ambazo zimeunganishwa na mahusiano ya daraja na hufanya kama seti ya mahusiano ya daraja.
Mandhari ya sifa za kisaikolojia za uongozi huu bado wazi. Ili kutafsiri uongozi wa shughuli ndani ya mfumo wa saikolojia, A. N. Leontiev hutumia maneno "haja", "hisia", "nia", "maana", "maana".
Nadharia ya shughuli ya Leontiev kwa namna fulani inabadilisha maana ya dhana hizi na mlinganisho unaokubalika kwa jumla kati yao.
Nia inakuja kuchukua nafasi ya hitaji kutokana na ukweli kwamba kabla ya kuridhika hitaji halina kitu na kwa hivyo ni muhimu kuitambua. Baada ya kitambulisho, hitaji linapata usawa wake. Wakati huo huo, kitu kinachofikiriwa, kinachoweza kuwaza kinakuwa nia, yaani, hupata shughuli zake za kuhamasisha na kuongoza. Kwa hivyo, wakati mtu anawasiliana na vitu na matukio ya ulimwengu unaomzunguka, anatambua maana yao ya lengo. Thamani, ndanikwa upande wake, ni jumla ya ukweli, na inahusiana na ulimwengu wa matukio ya kihistoria yenye lengo. Hivi ndivyo safu ya shughuli inavyokuwa daraja la nia.
Leontiev aliendeleza dhana ya Vygotsky zaidi. Nadharia za Leontiev na Vygotsky (pichani hapa chini) zilileta mbele ushawishi wa kuamua wa sababu ya kijamii juu ya utu, huku zikipunguza thamani ya urithi, kipengele cha asili.
Hata hivyo, kinyume na Vygotsky, nadharia ya kisaikolojia ya Leontiev iliendeleza zaidi dhana ya shughuli ya Rubinstein. Kazi yake kuu ilikuwa nini?
Inawezekana kutathmini wazo kuu la nadharia ya utu ya A. N. Leontiev kulingana na shida kuu kuu ambayo alisuluhisha. Ilijumuisha katika uigaji wa uelewa wa asili wa utu na kazi za chini za akili, ambazo hujengwa upya kwa kuzijua. Katika suala hili, Leontiev hakuweza kujumuisha sehemu ya asili katika muundo wake, kwani haiwezi kuwa ya uwepo, iliyopo kwa nguvu. Labda, Leontiev alizingatia dhana zote za nyumbani ambazo zilisitawi wakati huo kama za asili, ingawa kwa kweli zilikuwa na tafsiri ya malezi ya kiini cha utu.
Utu kama uhalisi maalum
Katika nadharia ya maendeleo ya Leontiev, utu huenda zaidi ya mipaka ya dhana ya psyche katika eneo la uhusiano na ulimwengu. Inawakilisha ukweli fulani maalum, sio elimu ya kawaida ya kibaolojia, lakini elimu ya juu, ya kihistoria katika asili yake. Wakati huo huo, mtu sio mtu hapo awali, nakuzaliwa yenyewe. Hukua na mhusika katika maisha yake yote na hujidhihirisha kwanza anapoingia katika mahusiano ya kijamii.
Muundo wa utu
Utu katika nadharia ya Leontiev hupewa muundo. Kuonekana kwa hatua kwa hatua, hupata malezi katika maisha yote. Katika suala hili, kuna muundo tofauti wa mtu binafsi na muundo wa utu, ambao una sifa ya mchakato wa utofautishaji wa shughuli.
Utu una sifa zifuatazo:
- Mahusiano mengi ya kweli ya kibinadamu yanayojaza maisha yake. Wanaunda msingi halisi wa utu. Walakini, sio kila shughuli iliyopo katika maisha ya mhusika ni sehemu yake. Mtu anaweza kufanya mambo mengi yasiyo ya msingi katika maisha.
- Kiwango cha ukuzaji wa miunganisho ya juu ya vitendo (nia) kati yao wenyewe na daraja lao. Mwelekeo wa malezi ya utu ni wakati huo huo mwelekeo wa mpangilio wake.
- Aina ya muundo: monovertex, polyvertex, n.k. Sio tu lengo au nia yoyote inaweza kuwa sehemu ya juu zaidi, kwa sababu ni muhimu kuhimili mzigo wa sehemu ya juu ya utu.
Kwa hivyo, piramidi haitakuwa picha inayojulikana yenye msingi wa chini na kupungua polepole, lakini piramidi iliyogeuzwa. Lengo la maisha ambalo liko juu litabeba mzigo mkubwa. Kusudi kuu litaathiri jinsi muundo ulivyo na nguvu, kwa hivyo ni lazima muundo uweze kustahimili.
Leontiev alidai hilo pekeemawazo ndio chanzo cha kutafuta na kujenga mifumo itakayomwezesha mtu kuelewa tabia yake mwenyewe.
Maendeleo ya Kibinafsi
Nadharia ya Leontiev katika saikolojia huangazia hatua mpya kimsingi katika ukuzaji wa utu ambazo hazina uhusiano wowote na malezi ya michakato ya kiakili. Katika hatua ya kwanza, kukunja kwa hiari hufanyika, na kipindi hiki huandaa kuzaliwa kwa mtu anayejitambua. Katika hatua ya pili, mtu mwenye ufahamu hutokea.
Pamoja na utendakazi asilia, kuna utendaji wa juu zaidi wa binadamu. Wanaanza malezi yao wakati wa maisha, kisha kuwa mtu binafsi na kuhama kutoka ulimwengu wa watu hadi ule wa ndani.
Malezi ya utu wa somo katika nadharia ya maendeleo ya A. N. Leontiev hutokea wakati wa historia ya mtu binafsi, katika mwingiliano na watu karibu.
Maendeleo huja kutoka rahisi hadi ngumu. Kwanza, mtu hutenda ili kukidhi mahitaji yake ya asili, mielekeo, na kisha anakidhi mahitaji ili kuwa katika vitendo, kutimiza kazi ya maisha yake, kutimiza kazi muhimu ya kibinadamu. Kwa hivyo muundo wa sababu hubadilika kutoka kwa vitendo kwa mahitaji hadi mahitaji ya vitendo. Sehemu ya malezi ya utu ni mielekeo. Wanaathiri matokeo ya mwisho, lakini usiamue mapema. Mielekeo hutoa msingi wa malezi ya uwezo, lakini kwa ukweli, uwezo huundwa katika mchakato wa shughuli halisi. Utu ni mchakato maalum unaojumuisha mahitaji ya ndani na hali ya nje. Hivyo, yakehuamua shughuli muhimu ya mtu binafsi.
Dhana ya utu inarejelea umoja wa sifa zinazoundwa pamoja na ukuaji wa mtu binafsi wa mwili wa mwanadamu.
Nadharia ya Leontiev ya ukuaji wa psyche pia ilijumuisha ukweli kwamba mtu hupitia kuzaliwa mara mbili, kama ilivyokuwa. Mara ya kwanza hii hutokea wakati mtoto anakuwa polymotivated, yaani, ana uwepo wa wakati mmoja wa nia kadhaa kwa shughuli yoyote, na matendo yake yanakuwa chini. Kipindi hiki kinalingana na shida ya miaka mitatu, wakati uongozi na utii unaonekana kwa mara ya kwanza. Mara ya pili ni "kuzaliwa" katika kuibuka kwa utu tayari fahamu. Uzazi kama huo tayari unalingana na shida ya ujana katika kudhibiti tabia ya mtu mwenyewe kupitia fahamu.
Kitambulisho cha Kweli
Kuna hali ambapo utu haujitokezi kamwe, kwa hivyo vigezo vya utu wa kweli huangaziwa:
- Kulenga mtazamo wa ulimwengu wa mtu mwenyewe na utendakazi amilifu kwa mujibu wake.
- Ni mwanajamii.
- Inalenga kubadilisha au kudumisha kanuni za maisha ya binadamu kulingana na mielekeo yake ya thamani.
Tulipitia kwa ufupi dhana za msingi za nadharia ya Leontief.
