Anthropolojia ya kijamii ni ya mfululizo wa sayansi kuhusu mchakato wa maendeleo ya binadamu. Anasoma mageuzi ya jamii, pamoja na hatua ambayo watu wa kisasa wako.
Yaani, tabia ya binadamu inachukuliwa kuwa sababu na utaratibu mkuu wa mchakato mzima wa maendeleo, ambao unaweza kujumuisha utamaduni, mfumo wa kijamii na aina nyinginezo za shughuli. Makala haya yatafichua swali la nini anthropolojia ya kijamii inatafiti, na pia itazingatia kwa ufupi historia ya sayansi hii.
Mzaliwa wa Mapinduzi
Wakati wa kuzingatia kiini cha sayansi nyingi, ni kawaida kupata mwanzo wa taaluma fulani, pamoja na maneno juu ya umuhimu wake katika kazi za wanafalsafa wa zamani au wa baadaye. Pia kuna maandishi kadhaa ambayo yana mawazo sawa na yale yaliyotengenezwa baadaye na anthropolojia ya kijamii.
Kwa hivyo, katika kazi za mwandishi na mwanafikra Mfaransa wa karne ya 18 Charles Montesquieu, nadharia inachukuliwa kuwa utamaduni wa kimapokeo, yaani, mfumo wa mahusiano ya kijamii, pamoja na maadili ya kimaada na kiroho, unapaswa kuwa. kuchambuliwa kwa uangalifu katika hatua zote za ukuaji wa mwanadamu, na maarifa yaliyopatikanapanga.
Mwanasayansi Mfaransa alipendekeza kufanya utafiti huu ili kuchukua bora zaidi kutoka kwa mila zilizoanzishwa hapo awali za watu wa ulimwengu na kuunda mfumo mpya, wa ulimwengu wa mahusiano ya kijamii kwa msingi wao.
Mawazo kama haya yalimtembelea great thinker baada ya mfululizo wa mapinduzi yaliyokumba Ulaya.
Mapinduzi haya, kulingana na mwandishi, yalileta manufaa kidogo sana kwa ubinadamu. Kwa hivyo, aliona ni muhimu kuunda msingi mpya wa kinadharia wa mabadiliko ya kijamii yanayoweza kutokea.
Katika uchanganuzi kama huo wa vipengee vidogo zaidi vya utamaduni na uhusiano wa kibinadamu, na vile vile katika utabiri unaowezekana wa historia zaidi na uboreshaji wa maagizo yaliyopo, kazi za anthropolojia ya kijamii kama uwongo wa sayansi.
Kuweka mawazo katika vitendo
Montesquieu hakuwa mwananadharia pekee.
Aliunda idadi kadhaa ya nadharia za kijamii, ambazo ziliwekwa katika vitendo. Mafanikio ya mawazo yake ya kisayansi bado yanatumika leo. Hasa, anapewa sifa ya maendeleo ya kina ya dhana ya mgawanyo wa madaraka. Mpango huu unajumuisha mgawanyo wa madaraka kati ya matawi ya kutunga sheria na utendaji. Kazi za Charles Montesquieu zilitumiwa sana kuunda mfumo wa mamlaka katika jimbo changa la Marekani la Marekani.
Mawazo yake kuhusu shirika la utawala yalikubaliwa na kuongezwa na wanasayansi wa kisiasa wa baadaye, ambao walibeba mawazo kuhusu kushiriki mzigo kutokandege ya mlalo hadi wima. Hili lilidhihirika katika kuweka mipaka ya mamlaka ya kutunga sheria na utendaji kati ya mamlaka ya shirikisho na serikali za mitaa.
Kufuatia Marekani, mataifa mengi ya Ulaya yamechagua aina sawa ya shirika la kisiasa.
Kwa sasa, idadi kubwa ya nchi duniani zina mfumo kama huo wa serikali, ambapo mamlaka yanagawanywa kati ya matawi mbalimbali.
Kwa hivyo, sayansi kama vile anthropolojia ya kijamii, ikiwa bado changa, tayari ilikuwa na matokeo ya vitendo katika kiwango cha kimataifa.
Mwonekano wa istilahi
Jina lenyewe la sayansi - anthropolojia ya kijamii - lilitokea mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Vyuo vikuu vya Uingereza na Merika la Amerika vikawa chimbuko la tasnia mpya. Inafaa kusema kuwa neno la sayansi hii bado lipo katika matoleo mawili. Huko Uingereza ni kawaida kuiita anthropolojia ya kijamii. Ipasavyo, toleo la Uingereza lina upendeleo wa kisiasa zaidi. Nchini Marekani, jina "anthropolojia ya kitamaduni" hutumika zaidi.
Kutoka kwa jina hili lenyewe inafuata kwamba wanasayansi wa Marekani huchukulia matukio ya kihistoria ambayo huamua maendeleo ya jamii, pamoja na maadili ya nyenzo na kitamaduni, kama matukio ya kijamii.
Hasa, katika Chuo Kikuu cha Yale nadharia ilitengenezwa kuhusu uhusiano kati ya lugha ambayo mtu huwasiliana nayo na njia yake ya kufikiri. Dhana hii iliitwa baada ya waanzilishi wake - Sapir naWhorf. Wanaisimu hawa walitumia katika kazi zao za kisayansi matokeo ya uchunguzi wa maisha ya watu wa kiasili wa Amerika, na pia ujuzi kuhusu sifa za lugha zao za kitaifa.
Kwa hivyo, anthropolojia ya kitamaduni inazingatia mafanikio ya sayansi nyingi za mwanadamu na jamii ili kutambua kiini cha tabia ya kijamii, na pia kuelewa historia ya mwanadamu. Isimu pia ipo miongoni mwa nyanja mbalimbali za maarifa, jambo ambalo linathibitishwa na kuwepo kwa nadharia ya Sapir-Whorf.
Kazi za watafiti hawa zimekuwa na umaarufu tofauti katika karne yote ya 20. Kazi zao zilizingatiwa kuwa bora kati ya wawakilishi wa jamii ya wanasayansi, au zilidhihakiwa. Walakini, kuibuka kwa idadi ya tafiti mwishoni mwa karne ilithibitisha uwezekano wa nadharia hii. Hasa, katika utafiti wa kisayansi wa George Lakoff, aliyejitolea kwa sitiari katika lugha za watu wa ulimwengu na jukumu lake katika malezi ya fikra za wanadamu, mafanikio ya watangulizi wake kutoka Chuo Kikuu cha Yale yanatumiwa.
Maendeleo ya sayansi nchini Ufaransa
Tawi hili la maarifa liliendelea kuwepo na kukua katika nchi ya asili ya Charles Montesquieu, baba yake mwanzilishi.
Katika miaka ya 20 ya karne ya 20, mwanasayansi mashuhuri wa Ufaransa Marcel Moss, akiendeleza mawazo ya watangulizi wake, aliunda kazi kadhaa ambamo alizingatia ile inayoitwa "uchumi wa zawadi". Kulingana na imani yake ya kina, taarifa kwamba katika hatua ya maendeleo ya binadamu, ambayo ilitangulia mahusiano ya bidhaa na fedha, kubadilishana ilitumika,nimekosea sana.
Katika nyakati za zamani kulikuwa na mfumo wa mahusiano ya kijamii ambapo hadhi ya kijamii ya wanajamii huamuliwa na ni mara ngapi na kwa kiasi gani walitoa zawadi kwa wengine. Matoleo hayo yalihusu kuwasaidia maskini, katika matengenezo ya taasisi mbalimbali za kidini, pamoja na watumishi wao. Hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba kabla ya ujio wa mahusiano ya bidhaa na fedha, mawazo ya kimaadili na kimaadili ya jamii kwa njia fulani yalizidi mifano ya baadaye.
Nadharia hii ilikuwa mojawapo ya mafanikio ya kwanza katika historia ya anthropolojia ya kijamii. Utumiaji wake wa vitendo umepatikana katika aina fulani za mahusiano ya kijamii ya kisasa. Hasa, jambo kama hilo lipo katika kinachojulikana kama utamaduni wa kawaida. Kwa mfano, baadhi ya makampuni hutoa programu mpya kwa kila mtu bila malipo.
Wanadharia na watendaji
Licha ya mafanikio makubwa, Marcel Mauss na wafuasi wake wengi waliitwa "wanasayansi katika viti vya mkono". Sitiari hii ilishikamana na watafiti kadhaa kutokana na ukweli kwamba kazi zao za kisayansi hazikutegemea mbinu za kupata habari kama majaribio, n.k. Hata hivyo, kizazi cha wanaanthropolojia wa kijamii kilichowafuata kilianza kutumia sana mbinu za kimatendo za kupata nyenzo. Mwanasayansi mmoja kama huyo ni Claude Levi-Strauss. Mwanasayansi huyu wa Ufaransa alikuwa mwanafunzi wa Marcel Mauss. Baada ya kupokea diploma ambayo inamruhusu kufundisha chuo kikuu, Levy hata hivyo hakufuata njia iliyopigwa,na kuamua kufanya msururu wa misafara ya kisayansi ili kusoma mila na desturi za watu wa kiasili wa Brazili.
Ili kutekeleza mipango yake, anahamia nchi hii na kwenda kufanya kazi katika mojawapo ya vyuo vikuu. Kulingana na uchunguzi wake, aliunda kazi kadhaa za kisayansi juu ya nadharia ya kuibuka kwa hotuba ya mazungumzo. Kulingana na dhahania zake, msamiati wa lugha fulani umeundwa na maneno ambayo, katika historia, yalikuzwa kutoka kwa vilio na mwingiliano wa watu wa zamani. Lakini msururu wa matatizo ambayo aliyatatua katika kipindi cha utafiti wake ulienea zaidi ya mipaka ya isimu. Kwa hivyo, Levi-Strauss alitumia muda mwingi katika utafiti wa aina za jadi za ndoa na familia zilizopo katika bara la Amerika Kusini.
Kama mwanasayansi wa kweli wa kisasa, alielewa kwamba ufahamu wa tatizo lolote la kimataifa unahitaji kuzingatiwa kwa suala hilo kutoka kwa mtazamo wa matawi mbalimbali ya ujuzi. Kwa hiyo, alifanya kazi kwa karibu na mwanahisabati Weil, ambaye aliandika sura juu ya misingi ya kiuchumi na kimantiki ya nadharia yake.
Levi-Strauss aliishi maisha marefu, akafikisha umri wa miaka 100.
Hadi siku za mwisho alikuwa na akili timamu na akijishughulisha na shughuli za kisayansi. Hakuna mifano mingi kama hii katika duru za kitaaluma. Ndiye mwenyekiti mwanzilishi wa sosholojia katika idara za sosholojia katika vyuo vikuu kadhaa.
Mtafiti huyu pia alikuwa rafiki na Franz Boas, mtangulizi wa kisayansi wa Sapir na Whorf, na alitumia baadhi ya mafanikio yake katika kazi yake.
Sayansi changamano
Kutokana na kuibuka kwa matawi mengi mapya ya maarifa, pamoja na kukua kwa kasi kwa maendeleo ya sayansi na teknolojia, katika karne mbili zilizopita imewezekana kutumia mafanikio ya taaluma moja katika kazi zinazotolewa. matatizo ya mwingine. Baada ya muda, mwingiliano huu wa mitazamo tofauti ulikuja kuonekana kama jambo la lazima.
Inaweza kubishaniwa kuwa utofauti wa matawi ya maarifa ya binadamu umewezesha kuangalia ukweli wa historia uliosomwa kwa muda mrefu kwa mtazamo tofauti na wa kisiasa na kiuchumi.
Utafiti mpya katika uwanja wa utamaduni na sanaa, pamoja na utafiti wa aina mbalimbali za mahusiano ya kijamii, uliwezesha kutekeleza mbinu hii mpya.
Mtu katika anthropolojia ya kijamii
Maisha ya watu na jamii zao yanasomwa na sayansi nyingi. Katika miongo ya hivi karibuni, taaluma ngumu zimeibuka ambazo huturuhusu kuzingatia historia ya mwanadamu hata katika kiwango cha molekuli. Sayansi kama vile sosholojia, historia, sayansi ya siasa, anthropolojia na nyinginezo wakati mwingine huitwa kitabia.
Kwa kuwa matawi haya ya maarifa yanahusika na kuzingatia aina mbalimbali za shirika la kijamii, pamoja na mchakato wa maendeleo yake, somo la anthropolojia ya kijamii, kwa njia moja au nyingine, ni mtu. Maoni tofauti juu ya suala hili yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja tu katika baadhi ya nuances. Kwa hivyo, baadhi ya wanasayansi wana mwelekeo wa kuzingatia historia ya mwanadamu kama somo la sayansi, huku wengine - utamaduni wake.
Kwa vyovyote vile, nidhamu hii inakuruhusu kuwatazama watu kutoka kwa mtazamo mpya kimsingi. Hii inafanya uwezekano wa kukamilisha picha ya jumlaya ulimwengu ambayo mtu wa kisasa hukua katika mchakato wa kusoma nadharia na nadharia mbali mbali.
Utu kama injini ya historia
Kwa hivyo, somo la anthropolojia ya kijamii ni mwanadamu. Lakini neno hili katika mazingira tofauti linaweza kumaanisha dhana tofauti kabisa. Chini ya neno "mtu" katika sayansi tunayozingatia, uteuzi wa watu kama viumbe hai na watu binafsi, wanajamii na familia unaweza kufichwa.
Kwa hivyo, wakati wa kuzingatia kiumbe mwenye busara kutoka kwa maoni tofauti, wataalamu katika uwanja wa anthropolojia ya kijamii wana picha kamili. Uhusiano kati ya kazi mbalimbali na nyanja za uhai wa watu unasisitizwa na ukweli kwamba nyanja hizi zote za maisha zinaonyeshwa hapa kwa neno moja - "mtu".
Tofauti na historia na sosholojia, ambayo huchunguza michakato kama vile mapinduzi, mageuzi, na kadhalika, bila kuzingatia watu binafsi, sayansi inayojadiliwa katika makala haya inajaribu kuepuka upotoshaji huu na kuchanganua jambo hili kwa undani zaidi..
Kwa jina la tasnia hii, neno "anthropolojia" ni muhimu zaidi kuliko ufafanuzi wake - "kijamii". Hii kwa mara nyingine inathibitisha kwamba kiini cha uwanja huu wa ujuzi ni utafiti wa michakato ya kijamii, kwa kuzingatia vitengo vidogo vya kimuundo - watu binafsi. Kwa hivyo, dhana muhimu zaidi ya anthropolojia ya kijamii ni mtu.
Njia za maendeleo ya sayansi
Katika miaka tofauti anthropolojia ilikuwakuathiriwa na wanasayansi na wanafalsafa mbalimbali. Mawazo yao kwa kiasi kikubwa yaliamua mwelekeo katika ukuzaji wa tawi hili la maarifa katika hatua maalum.
Kwa mfano, mwanzoni kabisa mwa kuwepo kwake, sayansi iliongozwa kwa kiasi kikubwa na wazo kwamba taaluma yoyote inapaswa kwanza kukusanya mambo muhimu zaidi ambayo yanaweza kutumika katika utafiti zaidi. Baada ya hapo, taarifa kama hizo zinapaswa kuchambuliwa na kutunga sheria kwa misingi yake, na idadi ya kanuni hizi ipunguzwe kwa kiwango cha chini zaidi.
Mwelekeo unaofuata wa anthropolojia ya kijamii uliibuka chini ya ushawishi wa mawazo ya mwanafikra wa Kifaransa Dilthey. Tofauti na nadharia iliyotangulia, alikuwa na maoni kwamba sio matukio yote yanayohusiana na maisha ya mwanadamu yanaweza kuelezewa kimantiki. Kwa hivyo, ikiwa vifuniko vinavyohusiana na historia ya mwanadamu, hali mbalimbali za kijamii, zinaweza kuchunguzwa kwa njia ya utambuzi, basi kila kitu kinachohusiana na utu wa watu hakipaswi kuchambuliwa, lakini kueleweka na kuhisiwa tu.
Jambo kuu katika mwelekeo huu wa anthropolojia ya kijamii ni ulinganifu kati ya sifa za watu wa kabila fulani na matukio ya utamaduni na sanaa.
Dilthe walisema kuwa katika sayansi zinazosoma mahusiano ya binadamu haitoshi kutumia fikra za kimantiki pekee. Katika maeneo kama haya ya maarifa, inahitajika kuzama kwa hila zaidi katika michakato yote iliyochambuliwa. Hali kama hiyo inaweza tu kutoa huruma ya kijinsia kwa wawakilishi wa tamaduni tofauti. Mbinu hii inahakikisha heshima kwa maadili ya nyenzo na kitamaduni.nchi nyingine. Na hukuruhusu kuhifadhi urithi wa zama tofauti na kuziongeza.
Muunganisho na sayansi zingine
Kama ilivyotajwa tayari, somo la masomo ya taaluma kadhaa ni mtu. Kwa hivyo, wakati mwingine ni ngumu sana kuweka mipaka kati ya maeneo ya maarifa kama vile sosholojia, masomo ya kitamaduni, anthropolojia ya kijamii, sosholojia na zingine. Wanasayansi wengine wanachukuliwa kuwa waanzilishi wa taaluma kadhaa kwa wakati mmoja.
Kuna uhusiano wa karibu zaidi kati ya ethnolojia na anthropolojia ya kijamii. Leo, wakati wa kuzingatia maneno haya, ni desturi kusema kwamba mwisho wa sayansi ni uwanja mkubwa zaidi wa ujuzi, kwani inajumuisha, kati ya mambo mengine, vipengele vya kisaikolojia na kitamaduni.
Inafaa kutaja kwamba nyakati za Sovieti kulikuwa na jina moja la sayansi zote mbili - ethnografia.
Uhusiano unaohusiana kwa karibu pia upo kati ya sosholojia na anthropolojia ya kitamaduni.
Claude Levi-Strauss alipendekeza kugawanya maeneo ya sayansi hizi kwa njia hii. Kwa maoni yake, sosholojia inapaswa kushughulika na kipengele cha ufahamu kinachoamua maendeleo ya jamii ya binadamu, yaani, mambo mbalimbali ya nje, pamoja na matendo ya makusudi ya watu.
Anthropolojia ya kijamii, alitoa jukumu la kusoma aliyepoteza fahamu. Yaani katika utafiti wao wanasayansi hao wategemee utafiti wa mambo mbalimbali ya kishirikina, matambiko na kadhalika.
Lazima isemwe kwamba sayansi inayozungumziwa katika kifungu hiki, mwanzoni mwa kuanzishwa kwake, ilihusika katikautafiti wa jamii primitive primitive tu. Kwa hiyo, inaweza kusema kuwa tawi hili la ujuzi katika mchakato wa maendeleo yake sio tu kuwa na kina, lakini pia kupanua eneo la utafiti wake, sio tu kuchambua sifa za tabia za wawakilishi wa makabila mbalimbali, lakini pia kuchukuliwa kuwa mpya zaidi na zaidi. enzi za kihistoria.
Inaweza kusemwa kuwa anthropolojia ya kisasa ya kijamii imejiunga na sosholojia, kwa kuwa inasomwa kama sehemu ya programu ya mafunzo kwa wataalamu wa taaluma hii.
Muunganiko wa sayansi hizo mbili ulianza kutokea baada ya Vita vya Pili vya Dunia. Ndipo wanasosholojia waligundua hitaji la kutambua mafanikio kadhaa ya kianthropolojia.
Hasa, walipitisha utafiti kuhusu vikundi vidogo kama vile familia, jumuiya ya kabila, wakazi wa jiji moja, na kadhalika. Ujuzi kama huo ulikuwa muhimu kwa wanasosholojia, kwani ilibidi wakubali kwamba ni jamii hizi ambazo zina ushawishi mkubwa juu ya michakato mingi ya kihistoria. Ni vikundi hivi ambavyo viko katika uwanja wa uangalizi wa karibu wa anthropolojia ya kitamaduni.
Wakati huo huo, maendeleo ya sosholojia pia yalikuwa muhimu kwa wawakilishi wa sayansi inayohusiana. Kwa mfano, hadi katikati ya karne ya 20, anthropolojia ilihusika zaidi na jamii zilizo na mtindo wa maisha wa kitamaduni, ambapo watu huajiriwa zaidi katika kilimo cha wakulima na wanaishi katika makazi madogo. Tangu miaka ya 1950, anthropolojia ya kijamii imeelekeza umakini wake katika kusoma sifa za ujamaa wa wakaazi wa miji mikubwa na vituo vya viwandani. Moja ya mada muhimu zinazoendelezwa leo katika taaluma hii niimani za kale katika jamii ya viwanda.
Mtaala
Utafiti wa taaluma hii, kama sheria, hufanyika ndani ya mfumo wa mpango wa mafunzo kwa wanasosholojia katika vyuo vikuu vya Urusi. Hasa, kuna idara ya sayansi hii katika Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg katika Kitivo cha Sociology. Sayansi hii inafanywa na wanafunzi waliohitimu.
Pia, wanafunzi katika taaluma ya "Sosholojia" chini ya mpango wa shahada ya kwanza huchukua somo hili.
Mtaala una idadi ya kutosha ya ubinadamu iliyoundwa kufundisha wanafunzi kufanya shughuli za utafiti kwa kushiriki katika misafara mbalimbali ya kiethnolojia.
Leo, tafiti kama hizi ni muhimu sana, kwani maswali mengi yamekusanywa kuhusiana na jamii ya kisasa. Kwa uelewa wao, ni anthropolojia ya kijamii ambayo inaweza kuchukua jukumu kubwa, ikiwa na uzoefu mzuri katika kusoma ulimwengu wa ndani wa mtu na uhusiano wake na mifumo ya mpangilio wa kijamii.
Hitimisho
Makala haya yalihusu anthropolojia ya kijamii, ambayo ni tawi changa la maarifa katika sayansi ya Urusi. Katika sehemu kadhaa za kifungu hicho, swali la somo la taaluma hii, pamoja na uhusiano wake na maeneo mengine ya maarifa, lilionyeshwa. Eneo hili la ujuzi ni mojawapo ya ubinadamu unaosoma uhusiano wa kibinadamu. Kuingiliana na taaluma zingine, inachangia mfumo wa maarifa juu ya watu kama watu wengi na kama washiriki wa jamii moja. Anthropolojia ya kijamii haihusu tuutafiti wa jamii ya kisasa na historia yake, lakini pia hutoa utabiri mwingi kwa siku za usoni zilizo karibu na za mbali.
