Kuchipuka kwa sayansi katika ufahamu wetu wa kisasa ni mchakato mpya kiasi unaohitaji kusoma kila mara. Katika Zama za Kati, dhana kama hiyo haikuwepo, kwani hali za kijamii hazikuchangia maendeleo ya sayansi kwa njia yoyote. Tamaa ya kutoa vitu na matukio yote yaliyopo maelezo ya busara yalitokea katika karne ya 16-17, wakati njia za kujua ulimwengu ziligawanywa katika falsafa na sayansi. Na huu ulikuwa mwanzo tu - pamoja na kupita kwa wakati na mabadiliko katika mtazamo wa watu, sayansi isiyo ya kitamaduni ilibadilishwa kwa sehemu na sayansi isiyo ya kitamaduni, na kisha sayansi ya baada ya isiyo ya classical ikaibuka.
Mafundisho haya yalibadilisha kwa kiasi dhana za sayansi ya kitamaduni na kudhibiti upeo wake. Pamoja na ujio wa sayansi isiyo ya kitamaduni, uvumbuzi mwingi muhimu kwa ulimwengu ulitokea, na data mpya ya majaribio ilianzishwa. Utafiti wa asili ya matukio umehamia kiwango kipya.
Ufafanuzi wa sayansi isiyo ya classical
Hatua isiyo ya kitamaduni katika ukuzaji wa sayansi ilianza mwishoni mwa 19 - katikati ya karne ya 20. Akawamuendelezo wa kimantiki wa mwenendo wa kitamaduni, ambao katika kipindi hiki ulikuwa ukipitia mgogoro wa kufikiri kimantiki. Ilikuwa mapinduzi ya tatu ya kisayansi, ya kushangaza katika ulimwengu wake. Sayansi isiyo ya kitamaduni ilitolewa kuelewa vitu si kama kitu thabiti, lakini kuvipitisha kwa njia ya mkato kutoka kwa nadharia mbalimbali, mbinu za utambuzi na kanuni za utafiti.
Wazo lilizuka ambalo lilivuka mchakato mzima wa sayansi asilia: kutambua asili ya kitu na matukio si kama kitu kilichochukuliwa kuwa cha kawaida, kama ilivyokuwa hapo awali. Wanasayansi walipendekeza kuwazingatia kwa uwazi na kukubali ukweli wa maelezo ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja, kwa sababu katika kila mmoja wao kunaweza kuwa na punje ya ujuzi wa lengo. Sasa somo la sayansi lilisomwa sio kwa fomu yake isiyobadilika, lakini katika hali maalum za kuwepo. Utafiti kuhusu somo moja ulifanyika kwa njia tofauti, kwa hivyo matokeo ya mwisho yanaweza kutofautiana.
Kanuni za sayansi isiyo ya classical
Kanuni za sayansi isiyo ya kitamaduni zilipitishwa, ambazo zilikuwa kama ifuatavyo:
- Kukataliwa kwa lengo la kupita kiasi la sayansi ya kitambo, ambayo ilijitolea kuchukulia somo kama kitu kisichobadilika, kisichotegemea njia za utambuzi wake.
- Kuelewa uhusiano kati ya sifa za kitu cha utafiti na upekee wa vitendo vinavyotekelezwa na mhusika.
- Mtazamo wa miunganisho hii kama msingi wa kubainisha shabaha ya maelezo ya sifa za kitu na ulimwengu kwa ujumla.
- Kuasili katika utafiti wa seti ya kanuni za uhusiano, uwazi, ujazo, ukamilishano na uwezekano.
Utafiti kwa ujumla umehamia kwenye dhana mpya yenye vipengele vingi: kukataliwa kwa kutengwa kwa mada ya utafiti ili kuwa "majaribio safi" ili kupendelea kufanya ukaguzi wa kina katika hali zinazobadilika.
Sifa za utekelezaji wa sayansi
Kuundwa kwa sayansi isiyo ya kitamaduni kumebadilisha kabisa mpangilio asilia wa mtazamo wa ulimwengu halisi:
- Katika mafundisho mengi, ikiwa ni pamoja na sayansi asilia, falsafa ya sayansi isiyo ya classical ilianza kuchukua jukumu muhimu.
- Utafiti wa asili ya mhusika hupewa muda zaidi, mtafiti hutumia mbinu tofauti na kufuatilia mwingiliano wa kitu katika hali tofauti. Lengo na mada ya utafiti vimeunganishwa zaidi.
- Muunganisho na umoja wa asili ya vitu vyote umeimarishwa.
- Mchoro fulani umeundwa, kulingana na chanzo cha matukio, na si tu juu ya mtazamo wa kimawakali wa ulimwengu.
- Kutengana kunachukuliwa kuwa sifa kuu ya vitu katika asili (kwa mfano, kutokubaliana kati ya miundo ya quantum na wimbi la chembe rahisi).
- Jukumu maalum linatolewa kwa uhusiano kati ya utafiti tuli na thabiti.
- Njia ya kufikiri ya kimetafizikia imebadilishwa na lahaja, zaidi ya ulimwengu wote.
Baada ya kuanzishwa kwa dhana ya sayansi isiyo ya kitamaduni, uvumbuzi mwingi muhimu ulifanyika ulimwenguni, kuanzia mwisho wa 19 - mwanzoni mwa karne ya 20. Hawakuendana na vifungu vilivyowekwa vya sayansi ya kitamaduni, kwa hivyo walibadilisha kabisa mtazamo wa ulimwengu wa watu. Hebu tufahamiane na nadharia kuu za wakati huuinayofuata.
Nadharia ya Darwin ya mageuzi
Mojawapo ya matokeo ya kupitishwa kwa sayansi isiyo ya kitamaduni ilikuwa kazi kuu ya Charles Darwin, ambayo alikusanya nyenzo na utafiti kutoka 1809 hadi 1882. Sasa karibu biolojia yote ya kinadharia inategemea fundisho hili. Alipanga uchunguzi wake na kugundua kuwa sababu kuu katika mchakato wa mageuzi ni urithi na uteuzi wa asili. Darwin aliamua kwamba mabadiliko katika sifa za spishi katika mchakato wa mageuzi inategemea mambo fulani na yasiyo na uhakika. Baadhi hutengenezwa chini ya ushawishi wa mazingira, yaani, kwa ushawishi sawa wa hali ya asili kwa watu wengi, vipengele vyao vinabadilika (unene wa ngozi au kanzu, rangi ya rangi, na wengine). Mambo haya yanaweza kubadilika na hayarithiwi kwa vizazi vijavyo.
Mabadiliko yasiyo ya hakika pia hutokea chini ya ushawishi wa mambo ya mazingira, lakini hutokea kwa bahati na baadhi ya watu. Mara nyingi hurithiwa. Ikiwa mabadiliko yalikuwa ya manufaa kwa aina, ni fasta kupitia mchakato wa uteuzi wa asili na kupitishwa kwa vizazi vijavyo. Charles Darwin alionyesha kwamba mageuzi yalipaswa kuchunguzwa kwa kutumia kanuni na mawazo mbalimbali, kupitia uchunguzi na uchunguzi wa asili mbalimbali. Ugunduzi wake ulileta pigo kubwa kwa mawazo ya kidini ya upande mmoja kuhusu ulimwengu wa wakati huo.
Nadharia ya Einstein ya uhusiano
Katika ugunduzi muhimu unaofuata, mbinusayansi isiyo ya classical ilichukua jukumu kubwa. Tunazungumza juu ya kazi ya Albert Einstein, ambaye mnamo 1905 alichapisha nadharia ya uhusiano wa miili. Kiini chake kilipunguzwa kwa utafiti wa mwendo wa miili inayohamia jamaa kwa kila mmoja kwa kasi ya mara kwa mara. Alifafanua kuwa katika kesi hii ni makosa kuona mwili tofauti kama sura ya kumbukumbu - ni muhimu kuzingatia vitu vinavyohusiana na kuzingatia kasi na trajectory ya vitu vyote viwili.
Kuna kanuni kuu 2 katika nadharia ya Einstein:
- Kanuni ya uhusiano. Inasema: katika viunzi vyote vya marejeleo vinavyokubalika kwa ujumla, vinavyosogea kulingana na kasi sawa na mwelekeo sawa, sheria sawa zitatumika.
- Kanuni ya kasi ya mwanga. Kwa mujibu wake, kasi ya mwanga ni ya juu zaidi, ni sawa kwa vitu vyote na matukio na haitegemei kasi ya harakati zao. Kasi ya mwanga inasalia kuwa ile ile.
Umaarufu Albert Einstein alileta shauku ya sayansi ya majaribio na kukataa maarifa ya kinadharia. Alitoa mchango mkubwa sana katika maendeleo ya sayansi isiyo ya kitamaduni.
Kanuni ya Kutokuwa na uhakika ya Heisenberg
Mnamo 1926, Heisenberg alianzisha nadharia yake ya quantum, kubadilisha uhusiano wa macrocosm hadi ulimwengu wa nyenzo unaojulikana. Maana ya jumla ya kazi yake ilikuwa kwamba sifa ambazo jicho la mwanadamu haliwezi kuona (kwa mfano, harakati na trajectory ya chembe za atomiki) hazipaswi kujumuishwa katika hesabu za hisabati. Kwanza kabisa, kwa sababukwamba elektroni husogea kama chembe na kama wimbi. Katika kiwango cha molekuli, mwingiliano wowote kati ya kitu na mhusika husababisha mabadiliko katika mwendo wa chembe za atomiki ambazo haziwezi kufuatiliwa.
Mwanasayansi alijitolea kuhamisha mtazamo wa kitambo kuhusu mwendo wa chembe hadi kwenye mfumo wa hesabu halisi. Aliamini kuwa ni kiasi tu kinachohusiana moja kwa moja na hali ya stationary ya kitu, mabadiliko kati ya majimbo na mionzi inayoonekana inapaswa kutumika katika mahesabu. Kuchukua kanuni ya mawasiliano kama msingi, alikusanya meza ya matrix ya nambari, ambapo kila thamani ilipewa nambari yake. Kila kipengele katika meza kina hali ya stationary au isiyo ya stationary (katika mchakato wa mpito kutoka hali moja hadi nyingine). Mahesabu, ikiwa ni lazima, yanapaswa kufanywa kulingana na idadi ya kipengele na hali yake. Sayansi isiyo ya kitamaduni na vipengele vyake vimerahisisha sana mfumo wa kukokotoa, ambao Heisenberg alithibitisha.
The Big Bang Hypothesis
Swali la jinsi Ulimwengu ulivyoonekana, nini kilikuwa kabla ya kutokea kwake na nini kitatokea baada yake, daima imekuwa na wasiwasi na wasiwasi sasa sio tu wanasayansi, bali pia watu wa kawaida. Hatua isiyo ya classical katika maendeleo ya sayansi ilifungua moja ya matoleo ya kuibuka kwa ustaarabu. Hii ni nadharia maarufu ya Big Bang. Bila shaka, hii ni mojawapo ya dhana za asili ya ulimwengu, lakini wanasayansi wengi wanasadikishwa kuwepo kwake kama toleo pekee la kweli la asili ya uhai.
Kiini cha dhahania ni kama ifuatavyo: ulimwengu mzima na yaliyomo ndani yake yalizuka kwa wakati mmoja kama matokeo ya mlipuko wa miaka bilioni 13 iliyopita. Hadi wakati huo, hakuna kitu kilichokuwepo - mpira wa kawaida tu wa suala na joto na msongamano usio na kipimo. Wakati fulani, mpira huu ulianza kupanuka haraka, pengo lilitokea, na Ulimwengu ambao tunajua na kusoma kwa bidii ulionekana. Dhana hii pia inaelezea sababu zinazowezekana za upanuzi wa Ulimwengu na inaelezea kwa undani awamu zote zilizofuata Big Bang: upanuzi wa awali, baridi, kuonekana kwa mawingu ya vipengele vya kale ambavyo vilianzisha uundaji wa nyota na galaksi. Mambo yote yaliyopo katika ulimwengu wa kweli yaliundwa na mlipuko mkubwa.
Nadharia ya maafa ya Rene Thomas
Mnamo 1960, mwanahisabati Mfaransa René Thom alielezea nadharia yake ya majanga. Mwanasayansi alianza kutafsiri katika matukio ya lugha ya hisabati ambayo athari ya kuendelea kwa jambo au kitu hujenga matokeo ya ghafla. Nadharia yake inafanya uwezekano wa kuelewa asili ya mabadiliko na kuruka katika mifumo, licha ya asili yake ya hisabati.
Maana ya nadharia ni kama ifuatavyo: mfumo wowote una hali yake dhabiti ya kupumzika, ambamo unachukua nafasi thabiti au safu fulani kati yao. Wakati mfumo thabiti unakabiliwa na ushawishi wa nje, nguvu zake za awali zitaelekezwa kuzuia athari hii. Kisha atajaribu kurejesha nafasi yake ya awali. Ikiwa shinikizo kwenye mfumo lilikuwa kali sana kwamba haliwezi kurudi kwa hali ya kutosha, mabadiliko ya janga yatatokea. Kwa hivyo, mfumo utachukua hali mpya thabiti, tofauti na ule wa awali.
Kwa hivyo, mazoezi yamethibitisha kwamba hakuna tu sayansi za kiufundi zisizo za kitamaduni, bali pia za hisabati. Wanasaidia katika kuelewa ulimwengu si chini ya mafundisho mengine.
Sayansi ya baada ya isiyo ya classical
Kuibuka kwa sayansi ya baada ya elimu isiyo ya kitamaduni kulitokana na hatua kubwa ya maendeleo ya njia za kupata maarifa na usindikaji na uhifadhi wao uliofuata. Hii ilitokea katika miaka ya 70 ya karne ya XX, wakati kompyuta za kwanza zilionekana, na ujuzi wote uliokusanywa ulipaswa kubadilishwa kuwa fomu ya elektroniki. Ukuzaji hai wa programu changamano na fani mbalimbali za utafiti ulianza, sayansi polepole ikaunganishwa na tasnia.
Kipindi hiki katika sayansi kilionyesha kuwa haiwezekani kupuuza nafasi ya mwanadamu katika somo au jambo linalochunguzwa. Hatua kuu katika maendeleo ya sayansi ilikuwa uelewa wa ulimwengu kama mfumo muhimu. Kulikuwa na mwelekeo kwa mtu sio tu katika uchaguzi wa mbinu za utafiti, lakini pia kwa mtazamo wa jumla wa kijamii na kifalsafa. Katika masomo ya baada ya yasiyo ya kitamaduni, mifumo changamano yenye uwezo wa kujiendeleza kwa kujitegemea, na maumbo asilia yanayoongozwa na mtu yakawa vitu.
Uelewa wa uadilifu ulikubaliwa kama msingi, ambapo ulimwengu mzima, biolojia, mwanadamu na jamii kwa ujumla inawakilisha mfumo mmoja. Mwanadamu yuko ndani ya kitengo hiki muhimu. Yeye ndiye sehemu yake ya uchunguzi. Katika hali kama hizi, sayansi ya asili na ya kijamii imekuwa karibu zaidi, kanuni zao zinakamata ubinadamu. Yasiyo ya classical nasayansi ya baada ya yasiyo ya classical ilifanya mafanikio katika kanuni za kuelewa ulimwengu kwa ujumla na hasa jamii, ilifanya mapinduzi ya kweli katika akili za watu na mbinu za utafiti.
Sayansi ya Kisasa
Mwishoni mwa karne ya 20 kulikuwa na mafanikio mapya katika maendeleo na sayansi ya kisasa isiyo ya kitamaduni ilianza maendeleo yake. Miunganisho ya neural ya bandia inatengenezwa, ambayo imekuwa msingi wa kuundwa kwa kompyuta mpya za smart. Mashine sasa zinaweza kutatua matatizo rahisi na kuendeleza kwa kujitegemea, na kuendelea na kutatua kazi ngumu zaidi. Sababu ya kibinadamu pia imejumuishwa katika uwekaji mfumo wa hifadhidata, ambayo husaidia kubainisha ufanisi na kutambua kuwepo kwa mifumo ya wataalamu.
Sayansi isiyo ya classical na baada ya isiyo ya classical katika umbo lake la kisasa la jumla ina sifa zifuatazo:
- Usambazaji hai wa mawazo kuhusu kufanana na uadilifu, kuhusu uwezekano wa maendeleo huru ya kitu na jambo la asili yoyote. Dhana ya ulimwengu kwa ujumla inayoendelea, ambayo wakati huo huo inaelekea kutokuwa thabiti na yenye machafuko, inaimarishwa.
- Kuimarisha na kueneza wazo kwamba mabadiliko katika sehemu ndani ya mfumo yameunganishwa na kuwekewa masharti. Kwa muhtasari wa michakato yote iliyopo ulimwenguni, wazo hili liliashiria mwanzo wa uelewaji na utafiti wa mageuzi ya kimataifa.
- Matumizi ya dhana ya wakati katika sayansi zote, mvuto wa mtafiti kwa historia ya jambo hilo. Kueneza nadharia ya maendeleo.
- Mabadiliko katika uchaguzi wa asili ya utafiti, mtazamo wa mbinu jumuishi katika utafiti kuwa ndiyo sahihi zaidi.
- Muunganisho wa ulimwengu unaolengwa na ulimwengubinadamu, kuondoa tofauti kati ya kitu na somo. Mtu huyo yuko ndani ya mfumo unaofanyiwa utafiti, si nje.
- Kujua kwamba matokeo ya mbinu yoyote inayotumiwa na sayansi isiyo ya kitamaduni yatakuwa na mipaka na pungufu ikiwa mbinu moja tu itatumika katika utafiti.
- Usambazaji wa falsafa kama sayansi katika mafundisho yote. Kuelewa kwamba falsafa ni umoja wa kanuni za kinadharia na vitendo za Ulimwengu, na bila utambuzi wake, mtazamo wa sayansi ya asili ya kisasa hauwezekani.
- Kuanzishwa kwa hesabu za hisabati katika nadharia za kisayansi, uimarishaji wao na ukuaji wa udhahiri wa utambuzi. Kuongezeka kwa umuhimu wa hisabati ya hesabu, kwa kuwa matokeo mengi ya utafiti yanahitajika kuwasilishwa kwa fomu ya nambari. Idadi kubwa ya nadharia dhahania imesababisha ukweli kwamba sayansi imekuwa aina ya shughuli za kisasa.
Katika utafiti wa kisasa, sifa za sayansi isiyo ya kitamaduni zinaonyesha kudhoofika polepole kwa mfumo dhabiti ambao hapo awali ulizuia maudhui ya habari ya mijadala ya kisayansi. Upendeleo katika hoja hutolewa kwa njia isiyo ya busara na ushiriki wa kufikiri kimantiki katika majaribio. Wakati huo huo, mahitimisho ya kimantiki bado ni muhimu, lakini yanatambulika kwa njia isiyoeleweka na yanaweza kujadiliwa mara kwa mara na kufikiriwa upya.
