Ubepari, ujamaa, ukomunisti ni aina za muundo wa kiuchumi wa jamii. Wanaweza kuitwa hatua katika maendeleo ya mahusiano ya kijamii. Wanafikra wengi wamezisoma. Waandishi tofauti wana maoni tofauti juu ya ubepari na ujamaa, juu ya mifano mingine ambayo imekuja kuchukua nafasi yao, na matokeo ya uwepo wao. Hebu tuchunguze dhana za kimsingi zinazofuata.
Mfumo wa ubepari na ujamaa
Ubepari unaitwa mtindo wa kiuchumi wa uzalishaji na usambazaji, ambao msingi wake ni mali ya kibinafsi, uhuru wa shughuli za ujasiriamali, usawa wa kisheria wa taasisi za kiuchumi. Kigezo muhimu cha kufanya maamuzi katika hali kama hizi ni hamu ya kuongeza mtaji na kuongeza faida.
Mabadiliko kutoka kwa ubepari hadi ujamaa hayakutokea katika nchi zote. Kigezo cha kuamua kwa uwepo wao thabiti kilikuwa aina ya serikali. Wakati huo huo, ishara za ubepari na ujamaa ni tabia kwa viwango tofauti vya mifano ya kiuchumi katika karibu nchi zote. Katika baadhi ya majimbo, utawala wa mtaji unaendelea leo.
Tukilinganisha kijuujuu ubepari na ujamaa, inaweza kuzingatiwa kuwa.kuna uhusiano wa karibu kati yao. Dhana ya kwanza ni muhtasari wa kiuchumi. Inaonyesha sifa za muundo wa kiuchumi katika hatua fulani ya maendeleo. Hata hivyo, uchumi halisi wa nchi yoyote haujawahi kutegemea tu mahusiano ya mali ya kibinafsi, na ujasiriamali haujawahi kuwa huru kabisa.
Mabadiliko kutoka kwa ubepari hadi ujamaa katika nchi kadhaa yalikuwa ya kuumiza sana. Iliambatana na misukosuko na mapinduzi maarufu. Wakati huo huo, tabaka zima la jamii liliharibiwa. Hayo, kwa mfano, yalikuwa ni mageuzi kutoka kwa ubepari hadi ujamaa nchini Urusi.
Vipengele tofauti vya miundo
Nchi tofauti zilistawi na kuhamia katika hatua fulani kwa nyakati tofauti. Ilitegemea mambo mengi. Katika nchi za Magharibi, kwa mfano, ukabaila ulitawala kwa muda mrefu. Ubepari na ujamaa ukawa hatua zinazofuata katika maendeleo ya jamii. Hata hivyo, hawa wa mwisho walinusurika katika nchi za mashariki.
Licha ya ukweli kwamba kuna tofauti nyingi kati ya ubepari na ujamaa, ule wa kwanza una sifa kadhaa zisizo za kawaida. Miongoni mwao:
- Kizuizi cha umiliki wa mali, ikijumuisha ukubwa wa ardhi na mali isiyohamishika.
- Sheria za kutokuamini.
- Vizuizi vya forodha.
Ubepari, ujamaa na demokrasia
Schumpeter - mwanauchumi wa Marekani na Austria - alipendekeza kitu kama "uharibifu wa ubunifu". Kwake, ubepari ulihusishwa na mali binafsi, uchumi wa biashara, utaratibu wa soko.
Schumpeter alisoma mienendo ya kiuchumi ya mabadiliko katikajamii. Kuibuka kwa ubepari, ujamaa na demokrasia, alielezea kuibuka kwa uvumbuzi. Kutokana na kuanzishwa kwao katika uwezo tofauti, rasilimali na vipengele vingine vya uzalishaji, wahusika huanza kuunda kitu kipya.
Mwandishi aliita "uharibifu wa ubunifu" msingi wa maendeleo ya ubepari. Wajasiriamali, kwa maoni yake, ni wabebaji wa uvumbuzi. Wakati huo huo, ukopeshaji husaidia mashirika ya biashara.
Schumpeter aliamini kuwa ubepari ulifanya iwezekane kufikia viwango visivyo na kifani vya ustawi na uhuru wa kibinafsi. Wakati huo huo, alitathmini mustakabali wa mtindo huu kwa kukata tamaa. Mwandishi aliamini kwamba maendeleo zaidi ya jamii yataharibu ubepari. Uliberali na ujamaa utakuwa ni matokeo ya kupenya kwake katika nyanja zote za maisha ya kijamii. Hiyo ni, kwa kweli, mafanikio ya mfano yatasababisha kuanguka kwake. Mwandishi alielezea matokeo kama haya kwa ukweli kwamba mifumo mpya itaharibu hali ambayo ubepari unaweza kuwepo: ama ujamaa (hii ilifanyika nchini Urusi, kwa mfano), au mtindo mwingine mpya kwa hali yoyote utachukua nafasi yake.
Katika kazi zake, Schumpeter alizingatia sana demokrasia. Mwandishi alichambua ujamaa na ubepari, akaunda uwezekano wa maendeleo zaidi ya jamii. Ndani ya mfumo wa utafiti, suala kuu lilikuwa tatizo la uhusiano kati ya mfumo wa kisoshalisti wa shirika na mfumo wa kidemokrasia wa serikali.
Kusoma maendeleo ya serikali ya Soviet, ambayo ubepari, ujamaa, ukomunisti zilienea mfululizo, mabadiliko yalikuwa mapema. Schumpeter alichukulia hali ya nchi hiyo kuwa ya ujamaa katika hali potofu. Ili kutatua matatizo ya kiuchumi, wenye mamlaka walitumia mbinu za kidikteta. Mwandishi yuko karibu na mfumo wa kidemokrasia wa kijamii wa Kiingereza na Skandinavia. Ikilinganisha maendeleo ya ubepari na ujamaa katika nchi tofauti, mifumo hii ilionekana kwake kuwa mbaya zaidi.
Sifa linganishi
Tuzingatie tofauti kati ya ubepari na ujamaa. Wanafikra tofauti hutofautisha sifa tofauti za mifano yote miwili. Sifa kuu za jumla za ujamaa zinaweza kuzingatiwa:
- usawa kwa wote.
- Vikwazo vya mahusiano ya mali ya kibinafsi.
Tofauti na ubepari, chini ya ujamaa, raia wanaweza kuwa na vitu katika umiliki wao wa kibinafsi. Wakati huo huo, biashara za kibepari zilibadilishwa na za ushirika. Ujamaa una sifa ya kuundwa kwa jumuiya. Ndani ya miungano hii, mali yote ni ya kawaida.
Wasoshalisti waliwapinga mabepari hasa kwa sababu mabepari hao waliwanyonya watu ili kufikia malengo yao. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti ya wazi kati ya madarasa. Pamoja na maendeleo ya mahusiano ya mali ya kibinafsi, mgawanyiko wa tabaka ulizidi kuwa tofauti.
Tofauti kati ya ujamaa na ubepari zilidhihirika haswa nchini Urusi. Watu wasioridhika na hali ya maisha na kazi, walitetea haki na usawa, kutokomeza dhuluma, ambayo ilikuwa imeenea nchini. Katika majimbo mengine, ubepari ulionekana sio kwa uchungu sana. Ukweli ni kwamba jamii zingine zilipitia mabadiliko yao haraka. Wanajamii walizingatia uharibifumahusiano ya mali ya kibinafsi kama mojawapo ya njia za kufikia lengo kuu - uundaji wa jumuiya iliyopangwa.
Dhana Mises
Madhumuni ya ujamaa, kulingana na mwandishi, ni kuhamisha njia za uzalishaji kutoka kwa umiliki wa kibinafsi hadi milki ya serikali. Hii ni muhimu ili kuondokana na unyonyaji. Katika jamii ya kibepari, mwanadamu alitengwa na matokeo ya kazi yake. Kazi ya ujamaa ni kumleta mtu karibu na faida, kupunguza utofauti wa mapato. Matokeo yake yanapaswa kuwa maendeleo yenye usawa na huru ya mtu binafsi.
Wakati huo huo, vipengele vya ukosefu wa usawa vinaweza kubaki, lakini havipaswi kuingiliana na utimilifu wa malengo.
Maelekezo
Leo kuna mikondo 2 muhimu katika ujamaa: Umaksi na unarchism.
Kulingana na wawakilishi wa mwelekeo wa pili, ndani ya mfumo wa ujamaa wa serikali, unyonyaji wa watu, kuondolewa kwa mtu kutoka kwa faida, na shida zingine zitaendelea. Ipasavyo, wanaharakati wanaamini kwamba ujamaa halisi unaweza kuanzishwa tu wakati serikali itaharibiwa.
Wamaksi waliuita ujamaa kielelezo cha shirika la jamii katika hatua ya mpito kutoka ubepari hadi ukomunisti. Kwa maneno mengine, hawakuzingatia mfano huu bora. Ujamaa ulikuwa kwa Wana-Marx kama hatua ya maandalizi ya kuunda jamii ya haki ya kijamii. Kwa vile ujamaa unafuata ubepari, unabaki na sifa za ubepari.
Mawazo makuu ya ujamaa
Kama inavyotolewamipango ya kuyafanikisha iliundwa.
Matokeo ya kazi, haswa, yalipaswa kusambazwa kulingana na mchango wa kila mzalishaji binafsi. Alipaswa kupewa risiti, ambayo iliakisi kiasi cha kazi yake. Kulingana na hilo, mtengenezaji anaweza kupata bidhaa kutoka kwa hisa za umma.
Kanuni ya usawa ilitangazwa kutawala chini ya ujamaa. Kulingana na hayo, idadi sawa ya kazi ilibadilishwa. Hata hivyo, kwa kuwa watu tofauti wana uwezo tofauti, wanapaswa kupokea uwiano tofauti wa bidhaa.
Watu hawawezi kumiliki chochote ila bidhaa za kibinafsi. Tofauti na ubepari, katika ujamaa, biashara binafsi ilikuwa ni kosa la jinai.
Ilani ya Kikomunisti
Chama cha Kikomunisti kiliundwa baada ya kuondolewa kwa ubepari. Wakomunisti waliegemeza mpango wao juu ya mawazo ya ujamaa. Ilani ilionyesha dalili zifuatazo za mpangilio mpya:
- Unyakuzi wa umiliki wa ardhi, matumizi ya kodi ili kufidia gharama za serikali.
- Kuweka kodi ya juu ya maendeleo.
- Kughairiwa kwa sheria ya mirathi.
- Kutaifishwa mali ya waasi na wahamiaji.
- Kuweka kati rasilimali za mikopo katika mikono ya serikali kupitia uundaji wa benki ya serikali yenye mtaji wa serikali na ukiritimba wa mamlaka.
- Ongezeko la idadi ya biashara zinazomilikiwa na serikali, zana za uzalishaji, uboreshaji wa ardhi, kusafishachini ya ardhi ya kilimo kulingana na mpango mmoja.
- Kuanzisha ukiritimba wa serikali kwenye usafiri.
- Muungano wa viwanda na kilimo, kuondoa taratibu tofauti kati ya miji na mashambani.
- Huduma sawa ya kazi kwa wote.
- Elimu bila malipo kwa umma kwa watoto, kukomesha utumikishwaji wa watoto viwandani.
Sifa za kuibuka kwa ujamaa
Itikadi imebadilika kwa muda mrefu sana. Walakini, neno "ujamaa" lenyewe lilionekana kwa mara ya kwanza tu katika miaka ya 30. Karne ya 19. Mwandishi wake ni mwananadharia wa Kifaransa Pierre Leroux. Mnamo 1934 alichapisha makala "On Individualism and Socialism".
Mawazo ya kwanza kuhusu uundaji wa itikadi ya ujamaa yaliibuka katika karne ya 16. Walionyesha maandamano ya hiari ya tabaka la chini (lililonyonywa) wakati wa hatua ya awali ya ulimbikizaji wa mtaji. Mawazo juu ya jamii bora, inayolingana na asili ya mwanadamu, ambayo hakuna unyonyaji, na tabaka la chini lina faida zote, lilianza kuitwa ujamaa wa utopian. Waanzilishi wa dhana hiyo ni T. More na T. Campanella. Waliamini kuwa mali ya umma ingehakikisha uundaji wa masharti ya mgawanyo wa haki wa mali, usawa, amani ya kijamii na ustawi wa watu.
Maendeleo ya nadharia wakati wa karne ya 17-19
Wanafikra wengi wamejaribu kutafuta mfumo wa ulimwengu bora, kwani katika jamii tajiri ya kibepari kulikuwa naidadi kubwa ya watu maskini.
A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen walitoa mchango maalum katika ukuzaji wa dhana za ujamaa. Waliunda mawazo yao chini ya ushawishi wa matukio ya Ufaransa (Mapinduzi Makuu), pamoja na maendeleo hai ya mtaji.
Inafaa kusema kwamba dhana za wananadharia wa utopiani wa ujamaa wakati mwingine zilitofautiana pakubwa. Walakini, wote waliamini kuwa hali zilikuwa zimeundwa katika jamii kwa mabadiliko ya haraka kwa masharti ya haki. Waanzilishi wa mageuzi hayo walipaswa kuwa wale waliokuwa na nyadhifa za juu katika jamii. Tajiri wanapaswa kusaidia maskini, kuhakikisha maisha ya furaha kwa kila mtu. Itikadi ya ujamaa ililenga kulinda maslahi ya tabaka la wafanyakazi, kutangaza maendeleo ya kijamii.
Miongozo
Wasoshalisti walitangaza mawazo yafuatayo:
- Kutoka kwa kila mtu kwa kadiri ya uwezo wake, kila mtu kwa kadiri ya matendo yake.
- Makuzi yenye usawa na ya kina ya utu.
- Kuvunja tofauti kati ya vijijini na mijini.
- Aina ya kazi za kiroho na kimwili.
- Maendeleo huru ya kila mtu kama sharti la maendeleo ya jamii nzima.
Wataalamu wa utopia kwa kiwango fulani. Waliamini kwamba jamii inapaswa kuwa na furaha ama kwa wakati mmoja, au isiwe na mtu kabisa.
Itikadi ya kitengo cha wazazi
Wakomunisti pia walitamani kupata ustawi wa jumla. Ukomunisti unachukuliwa kuwa dhihirisho kali la ujamaa. Itikadi hii ilikuwa thabiti zaidi katika kujitahidi kuleta mageuzi katika jamii kupitia uanzishwaji wa umojaumiliki wa njia za uzalishaji na, wakati fulani, bidhaa.
Mwanzoni kabisa mwa karne ya 19, Umaksi ulianzishwa. Ilizingatiwa kama msingi wa kinadharia wa harakati ya proletarian. Marx na Engels walitunga nadharia ya kijamii na kisiasa, kiuchumi na kifalsafa ambayo ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya jamii katika nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya 20. Itikadi ya Kikomunisti na Umaksi zimekuwa visawe.
Jamii, kulingana na Marx, si kielelezo wazi cha mfumo wa furaha. Ukomunisti, Wamaksi waliamini, ni matokeo ya asili ya maendeleo ya ustaarabu.
Wafuasi wa dhana hiyo waliamini kwamba mahusiano ya kibepari yanaunda masharti ya mapinduzi ya kijamii, uondoaji wa mali ya kibinafsi, mpito kwa ujamaa. Wana-Marx walitambua mkanganyiko mkuu katika modeli: ulizuka kati ya asili ya kijamii ya wafanyikazi, inayoundwa na soko na tasnia, na umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji.
Ubepari, kulingana na Wana-Marx, umeunda mharibifu wake - kitengo cha babakabwela. Ukombozi wa watu wanaofanya kazi ndio lengo la mapinduzi ya kijamii. Wakati huo huo, ofisi ya babakabwela, ikijikomboa yenyewe, inaondoa aina za unyonyaji kwa wafanyakazi wote.
Kwa ujamaa, kulingana na wana-Marx, jamii inaweza kuja tu katika mchakato wa ubunifu wa kihistoria wa tabaka la wafanyikazi. Nayo, kwa upande wake, lazima imwilishwe kupitia mapinduzi ya kijamii. Matokeo yake, kufikia ujamaa imekuwa lengo la mamilioni ya watu.
Kuwamalezi ya kikomunisti
Mchakato huu, kulingana na Marx na Engels, unahusisha hatua kadhaa:
- Kipindi cha mpito.
- Kuanzishwa kwa ujamaa.
- Ukomunisti.
Utengenezaji wa muundo mpya ni mchakato mrefu. Inapaswa kutegemea kanuni za ubinadamu zinazomtangaza mtu kuwa wa thamani zaidi.
Ukomunisti unaruhusu, kwa mujibu wa wafuasi wa Marx, kuunda jumuiya ya wafanyakazi huru na makini. Inapaswa kuanzisha serikali ya kibinafsi ya umma. Wakati huo huo, serikali kama utaratibu wa utawala lazima ikome. Katika jamii ya kikomunisti, kusiwe na matabaka, na usawa wa kijamii unapaswa kumwilishwa katika mtazamo “Kutoka kwa kila mtu kulingana na uwezo wake na kwa kila mtu kulingana na mahitaji yake.”
Marx aliona ukomunisti kama njia ya kuchanua kwa mwanadamu bila kikomo bila unyonyaji, mwanzo wa historia ya kweli.
Ujamaa wa kidemokrasia
Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii, idadi kubwa ya vuguvugu tofauti za kisiasa na kijamii zimeundwa. Itikadi ya demokrasia ya kijamii, ambayo ni maarufu sana wakati huu, imejikita katika mwelekeo wa mageuzi katika Jumuiya ya 2 ya Kimataifa. Mawazo yake yanawasilishwa katika kazi za Bernstein, Vollmar, Jaurès, n.k. Dhana za mageuzi ya kiliberali, ikiwa ni pamoja na Keynesianism, pia zilikuwa na ushawishi maalum juu yake.
Sifa bainifu ya itikadi ya demokrasia ya kijamii ni hamu ya kuleta mageuzi. Wazo hilo linathibitisha sera ya udhibiti, ugawaji wa faidakatika uchumi wa soko. Mmoja wa wananadharia mashuhuri wa Jumuiya ya Pili ya Kimataifa, Bernstein alikanusha kimsingi kutoepukika kwa uharibifu wa ubepari na ujio wa ujamaa kuhusiana na hili. Aliamini kuwa ujamaa hauwezi kupunguzwa kwa uingizwaji wa uhusiano wa mali ya kibinafsi na wa umma. Njia ya kuifikia ni kutafuta aina mpya za uzalishaji wa pamoja katika hali ya malezi ya amani ya mtindo wa uchumi wa kibepari na demokrasia ya kisiasa. Kauli mbiu ya wanamageuzi ilikuwa kauli "Lengo si lolote, harakati ni kila kitu".
Dhana ya kisasa
Vipengele vyake vya kawaida vilielezewa katika miaka ya 50. karne iliyopita. Dhana hiyo ilitokana na Azimio lililopitishwa katika mkutano wa kimataifa huko Frankfurt am Main.
Kulingana na hati za programu, ujamaa wa kidemokrasia ni njia tofauti na ubepari na ujamaa halisi. Ya kwanza, kama wafuasi wa dhana hiyo waliamini, iliruhusu kuundwa kwa idadi kubwa ya nguvu za uzalishaji, lakini wakati huo huo iliinua haki ya mali juu ya haki za raia. Wakomunisti, kwa upande wao, waliharibu uhuru kwa kuunda jamii ya tabaka lingine, mtindo mpya wa kiuchumi lakini usiofaa kwa msingi wa kazi ya kulazimishwa.
Wanademokrasia katika jamii huweka umuhimu sawa kwa kanuni za uhuru wa mtu binafsi, mshikamano na haki. Kwa maoni yao, tofauti kati ya ubepari na ujamaa haipo katika mpango wa shirika la uchumi, lakini katika nafasi ambayo mtu anachukua katika jamii, kwa uhuru wake, nafasi ya kushiriki katika kufanya maamuzi ambayo ni muhimu kwa serikali. haki ya kujitambua katika hiloau eneo lingine.
Ujamaa wa serikali
Kuna aina 2 zake:
- Kulingana na udhibiti kamili wa serikali wa uchumi. Mfano ni amri na udhibiti na mifumo ya kupanga.
- Ujamaa wa soko. Inaeleweka kama modeli ya kiuchumi ambayo kipaumbele kinatolewa kwa mali ya serikali, lakini wakati huo huo kanuni za uchumi wa soko zinatekelezwa.
Ndani ya mfumo wa ujamaa wa soko, usimamizi wa kibinafsi mara nyingi huanzishwa katika biashara. Msimamo huo unathibitishwa kuwa kujitawala (sio tu katika nyanja ya uzalishaji, bali pia katika jamii kwa ujumla) hufanya kama kipengele cha kwanza cha ujamaa.
Kwa hili, kulingana na Bazgalin, ni muhimu kuunda aina za mashirika huru huru ya raia - kutoka kwa uhasibu wa nchi nzima hadi kujitawala na mipango ya kidemokrasia.
Hasara za ujamaa wa soko zinaweza kuzingatiwa uwezo wake wa kuzaliana tena matatizo mengi ya ubepari, ikiwa ni pamoja na kukosekana kwa usawa wa kijamii, kukosekana kwa utulivu, athari mbaya kwa asili. Hata hivyo, wafuasi wa mwelekeo huu wa maendeleo ya jamii wanaamini kwamba matatizo haya yote yanapaswa kukomeshwa na uingiliaji kati wa serikali.
