Mkabala wa kianthropolojia hutumika sana katika ufundishaji. Ina historia ya kufurahisha ambayo inastahili kusomwa kwa karibu.
Mawazo ya Russo
Uchunguzi wa kina na wa kutatanisha ambao ulitolewa na Jean Jacques Rousseau ulikuwa na athari kubwa kwenye mkabala wa kianthropolojia kwa utamaduni. Walionyesha uhusiano kati ya mazingira na malezi ya kizazi kipya. Rousseau alibainisha kuwa mtazamo wa kianthropolojia kwa utu hufanya iwezekane kuunda hali ya uzalendo kwa watoto.
Nadharia ya Kant
Immanuel Kant alifichua umuhimu wa ualimu, alithibitisha uwezekano wa kujiendeleza. Mtazamo wa kianthropolojia katika ufundishaji, katika ufahamu wake, uliwasilishwa kama chaguo la ukuzaji wa sifa za maadili, utamaduni wa kufikiria.
Mawazo ya Pestalozzi
Mapema karne ya kumi na tisa, Johann Pestalozzi alipata wazo la mbinu ya kibinadamu ya ufundishaji. Walibainisha chaguo zifuatazo za ukuzaji wa uwezo wa kibinafsi:
- tafakari;
- kujiendeleza.
Kiini cha kutafakari kilikuwa utambuzi tendaji wa matukio na vitu, kufichua kiini chao, kutengeneza taswira sahihi ya ukweli unaozunguka.
Nadharia ya Hegel
Mtazamo wa kianthropolojia katika utafiti, uliopendekezwa na Georg Wilhelm Friedrich Hegel, unahusiana na elimu ya jamii ya binadamu kupitia kuundwa kwa utu tofauti. Alibainisha umuhimu wa kutumia maadili, mila za historia kwa maendeleo kamili ya kizazi kipya.
Mtazamo wa kianthropolojia katika ufahamu wa Hegel ni kazi ya mara kwa mara juu yako mwenyewe, hamu ya kujua uzuri wa ulimwengu unaomzunguka.
Ilikuwa katika kipindi hiki cha kihistoria ambapo miongozo fulani ya elimu iliainishwa katika ufundishaji, ambayo ilifanya iwezekane kuunda utu wenye uwezo wa kujitambua, kujielimisha, kujijua, na kubadilika kwa mafanikio katika mazingira ya kijamii.
Nadharia ya Ushinsky
Mtazamo wa kianthropolojia katika ufundishaji, ambao unaweka mbele uchunguzi wa mwanadamu kama "somo la elimu", ulipendekezwa na K. D. Ushinsky. Walimu wengi wenye maendeleo wa wakati huo wakawa wafuasi wake.
Ushinsky alibainisha kuwa malezi kamili ya utu wa mtu mdogo hutokea chini ya ushawishi wa mambo ya nje na ya ndani, ya kijamii ambayo hayategemei mtoto mwenyewe. Mtazamo kama huo wa kianthropolojia katika elimu haimaanishi utepetevu wa mtu mwenyewe, unaoonyesha hatua ya nje ya mambo fulani.
Mafundisho yoyote ya kielimu, bila kujali maelezo yake mahususi, yanamaanisha kanuni fulani, kanuni.
Kanuni za mkabala wa kianthropolojia huundwa kwa kuzingatia mpangilio wa kijamii wa jamii.
Mbinu ya kisasa
Licha ya mabadiliko ya fahamu ambayo yameathiri jamii, ubinadamu wa asili ya kijamii umehifadhiwa. Siku hizi, mbinu ya mbinu ya anthropolojia ni mojawapo ya maeneo makuu ya kazi ya wanasaikolojia wa shule na walimu. Licha ya mijadala inayotokea mara kwa mara katika mazingira ya ufundishaji, ni ubinadamu ambao unasalia kuwa kipaumbele kikuu cha elimu ya Kirusi.
Ushinsky alibainisha kuwa mwalimu anapaswa kuwa na wazo kuhusu mazingira ambayo mtoto yuko. Mbinu hii ya kianthropolojia imehifadhiwa katika ufundishaji wa marekebisho. Ni mtoto mwenyewe anayezingatiwa kama mahali pa kuanzia, na ndipo tu uwezo wake wa kiakili unachambuliwa.
Kuzoea watoto ambao wana matatizo makubwa ya afya ya kimwili imekuwa kazi kuu ya waelimishaji wa urekebishaji.
Mtazamo huu wa kianthropolojia huruhusu "watoto maalum" kuzoea mazingira ya kisasa ya kijamii, huwasaidia kukuza uwezo wao wa ubunifu.
Mawazo ya ubinadamu, ambayo yanazidi kutolewa na wawakilishi wa Wizara ya Elimu, kwa bahati mbaya, hayajasababisha kukataliwa kabisa kwa mbinu ya kitamaduni kulingana na uundaji wa mfumo wa ustadi, maarifa na ustadi katika elimu. kizazi kipya.
Sio walimu wote wanaotumia mbinu ya kitamaduni-anthropolojia wanapofundisha taaluma za kitaaluma kwa kizazi kipya cha nchi yetu. Wanasayansi hugundua maelezo kadhaa ya hali hii. Walimu wa kizazi kongwe, ambao shughuli kuu ya ufundishajiiliyopitishwa chini ya mfumo wa kitamaduni wa kitamaduni, hawako tayari kubadilisha wazo lao la elimu na mafunzo. Tatizo pia liko katika ukweli kwamba kiwango kipya cha ufundishaji kwa walimu hakijatengenezwa, ambacho kitakuwa na mikabala kuu ya kianthropolojia.
Hatua za uundaji wa anthropolojia ya ufundishaji
Neno lenyewe lilionekana katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa nchini Urusi. Ilianzishwa na Pirogov, kisha ikaboreshwa na Ushinskiy.
Mkabala huu wa kifalsafa-anthropolojia haukutokea kwa bahati mbaya. Katika elimu ya umma, utafutaji ulifanywa kwa msingi wa mbinu ambao ungechangia kikamilifu katika utimilifu wa utaratibu wa kijamii wa jamii. Kuibuka kwa maoni ya watu wasioamini Mungu, mwelekeo mpya wa kiuchumi, kulisababisha hitaji la kubadili mfumo wa elimu na malezi.
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, nchi za Magharibi zilianzisha dhana yake yenyewe, ambapo mbinu ya kianthropolojia ya utamaduni ikawa tawi tofauti la maarifa ya ufundishaji na falsafa. Ilikuwa Konstantin Ushinsky ambaye alikua mwanzilishi ambaye alichagua elimu kama sababu kuu ya maendeleo ya mwanadamu. Alizingatia mielekeo yote ya kibunifu iliyotumika katika kipindi hicho cha kihistoria katika nchi za Ulaya, akatengeneza mbinu yake ya kijamii na kianthropolojia. Nguvu za kuendesha mchakato wa elimu, alifanya malezi ya kiakili, ya kimaadili, ya kimwili ya utu. Mbinu kama hiyo iliyojumuishwa inaruhusu kuzingatia sio tu mahitaji ya jamii, lakini pia ubinafsi wa kila mtoto.
Anthropolojiambinu ya utafiti iliyoanzishwa na Ushinsky ilikuwa kazi halisi ya kisayansi ya mwanasayansi huyu wa ajabu. Mawazo yake yalitumiwa na walimu - wanaanthropolojia, wanasaikolojia, yalitumika kama msingi wa uundaji wa ufundishaji maalum wa kinadharia wa Lesgaft.
Mtazamo wa kianthropolojia katika utafiti wa utamaduni, uliolenga kuzingatia hali ya kiroho na ubinafsi wa kila mtoto, uliunda msingi wa ugawaji wa ufundishaji wa urekebishaji.
Daktari wa magonjwa ya akili nchini Grigory Yakovlevich Troshin alichapisha kazi ya kisayansi katika majuzuu mawili, ambayo ilishughulikia misingi ya elimu ya kianthropolojia. Aliweza kuongezea mawazo yaliyotolewa na Ushinsky na maudhui ya kisaikolojia, kulingana na mazoezi yake mwenyewe.
Pamoja na anthropolojia ya ufundishaji, ukuzaji wa ufundishaji pia ulifanyika, ukihusisha malezi ya kina na changamano ya kizazi kipya.
Katika karne ya ishirini, matatizo ya malezi na elimu yamekuwa kitovu cha mijadala na mabishano. Ilikuwa katika kipindi hiki cha kihistoria ambapo mbinu tofauti ya mchakato wa elimu ilionekana.
Mtazamo wa kianthropolojia kwa sayansi, uliotangazwa na Theodor Litt, uliegemezwa kwenye mtazamo kamili wa nafsi ya mwanadamu.
Ni muhimu pia kutambua mchango ambao Otto Bolnov alitoa kwa anthropolojia ya ufundishaji. Ni yeye ambaye alibainisha umuhimu wa kujithibitisha, kuwepo kila siku, imani, matumaini, hofu, kuwepo kwa kweli. Mwanasaikolojia Freud alijaribu kupenya ndani ya asili ya mwanadamu, kujua uhusiano kati ya silika ya kibiolojia na shughuli za akili. Aliamini hivyo ili kulimasifa za kibaolojia, unahitaji kujifanyia kazi kila mara.
Nusu ya pili ya karne ya 20
Mkabala wa kihistoria-anthropolojia unaunganishwa na maendeleo ya haraka ya falsafa. F. Lersh alifanya kazi kwenye makutano ya saikolojia na falsafa. Ni yeye ambaye alichambua uhusiano kati ya tabia na saikolojia. Kulingana na maoni ya anthropolojia juu ya uhusiano kati ya ulimwengu unaozunguka na mwanadamu, alipendekeza uainishaji muhimu wa nia za tabia ya mwanadamu. Alizungumza juu ya ushiriki, shauku ya utambuzi, hamu ya ubunifu mzuri. Lersh alibainisha umuhimu wa mahitaji ya kimetafizikia na kisanii, wajibu, upendo na utafiti wa kidini.
Richter, pamoja na wafuasi wake, waligundua uhusiano kati ya ubinadamu na sanaa. Walielezea uwili wa asili ya mwanadamu, uwezekano wa mtu binafsi kupitia matumizi ya bidhaa za umma. Lakini Lersh alisema kuwa taasisi za elimu pekee ndizo zinaweza kukabiliana na kazi kama hiyo: shule, vyuo vikuu. Ni kazi ya elimu ya umma ambayo inawaokoa wanadamu kutokana na uharibifu wa kibinafsi, kukuza utumiaji wa kumbukumbu ya kihistoria kuelimisha kizazi kipya.
Sifa za saikolojia ya ukuaji na elimu
Mwanzoni mwa karne ya ishirini, sehemu ya kazi za anthropolojia ya ufundishaji zilihamishiwa kwenye saikolojia ya maendeleo. Wanasaikolojia wa nyumbani: Vygotsky, Elkonin, Ilyenkov waligundua kanuni kuu za ufundishaji, ambazo zilitegemea kanuni nzito.ujuzi wa asili ya mwanadamu. Mawazo haya yamekuwa nyenzo za kiubunifu halisi ambazo ziliunda msingi wa uundaji wa mbinu mpya za elimu na mafunzo.
Jean Piaget, ambaye alianzisha saikolojia ya kijeni ya Geneva, alikuwa na ushawishi mkubwa kwenye anthropolojia na elimu ya kisasa.
Alitegemea uchunguzi wa vitendo, mawasiliano yake mwenyewe na watoto. Piaget aliweza kueleza hatua za msingi za kujifunza, kutoa maelezo kamili ya vipengele vya mtazamo wa mtoto kuhusu "I" wake, ujuzi wake wa ulimwengu unaomzunguka.
Kwa ujumla, anthropolojia ya ufundishaji ni njia ya kuthibitisha mbinu za elimu. Kulingana na maoni, kwa wanafalsafa wengine inachukuliwa kuwa nadharia ya majaribio. Kwa wengine, mbinu hii ni kesi maalum, inayotumiwa kupata mbinu jumuishi ya mchakato wa elimu.
Kwa sasa, anthropolojia ya ufundishaji si tu ya kinadharia, bali pia taaluma ya kisayansi inayotumika. Yaliyomo na hitimisho hutumiwa sana katika mazoezi ya ufundishaji. Ikumbukwe kwamba mbinu hiyo inalenga utekelezaji wa vitendo wa "ufundishaji wa kibinadamu", njia ya kutokuwa na ukatili, kutafakari. Ni mwendelezo wa kimantiki wa nadharia ya elimu ya asili iliyopendekezwa na mwalimu wa Kipolandi Jan Amos Kamensky katika karne ya kumi na tisa.
Njia za kianthropolojia
Zinalenga uchunguzi wa uchanganuzi wa mtu kama mwalimu na mwalimu, kutekeleza tafsiri ya ufundishaji, kuruhusu kuunganisha habari kutoka maeneo mbalimbali ya maisha ya binadamu. Shukrani kwa njia hizi, inawezekana kwa majaribio nasoma kwa uthabiti mambo, ukweli, matukio, michakato inayofanywa katika timu, yanahusu watu binafsi.
Aidha, mbinu kama hizi hurahisisha kujenga miundo na nadharia za kutoa mafunzo kwa kufata neno na nadharia dhahania zinazohusiana na nyanja fulani za kisayansi.
Mbinu ya kihistoria inachukua nafasi maalum katika anthropolojia ya ufundishaji. Utumiaji wa habari za kihistoria huruhusu uchanganuzi wa kulinganisha, kulinganisha enzi tofauti. Ufundishaji, wakati wa kutekeleza mbinu hizo linganishi, hupata msingi thabiti wa matumizi ya mila na desturi za kitaifa katika malezi ya uzalendo katika kizazi kipya.
Mchanganyiko umekuwa hali muhimu ya kuboresha mfumo wa elimu, utafutaji wa teknolojia bora za elimu. Mfumo wa dhana unatokana na usanisi, uchanganuzi, mlinganisho, makato, introduktionsutbildning, kulinganisha.
Anthropolojia ya ufundishaji hubeba mjumuisho wa maarifa ya binadamu, ambayo hayawezi kuwepo nje ya juhudi shirikishi. Shukrani kwa matumizi ya taarifa kutoka nyanja nyingine za kisayansi, ufundishaji ulianzisha matatizo yake yenyewe, ukafafanua kazi kuu, na kubainisha mbinu maalum (finyu) za utafiti.
Bila uhusiano kati ya sosholojia, fiziolojia, biolojia, uchumi na ufundishaji, makosa ya ujinga yanawezekana. Kwa mfano, ukosefu wa habari kuhusu jambo fulani au kitu katika kiasi kinachohitajika husababisha kupotoshwa kwa nadharia iliyotolewa na mwalimu, kuonekana kwa tofauti kati ya ukweli na ukweli unaopendekezwa.
Tafsiri (hermeneutics)
Njia hii inatumika katika anthropolojia ya ufundishaji kuelewa asili ya mwanadamu. Matukio ya kihistoria yaliyotokea katika historia ya taifa na dunia yanaweza kutumika kuelimisha kizazi kipya cha uzalendo.
Kuchambua sifa za kipindi fulani cha kihistoria, wavulana, pamoja na mshauri wao, hupata sifa nzuri na hasi ndani yake, hutoa njia zao za kukuza mifumo ya kijamii. Mbinu hii huwawezesha walimu kutafuta maana ya matendo fulani, matendo, kugundua vyanzo vya tafsiri. Kiini chake kiko katika urekebishaji kwa madhumuni ya ufundishaji wa mbinu zinazoruhusu maarifa ya majaribio.
Kato pia hutumika sana katika elimu ya kisasa, humwezesha mwalimu kufanya sio tu shughuli za mbele, bali pia shughuli za kibinafsi na wanafunzi wao. Ufafanuzi huruhusu kutambulisha habari kutoka kwa dini, falsafa, na sanaa katika ufundishaji. Kazi kuu ya mwalimu si tu matumizi ya maneno ya kisayansi, utoaji wa taarifa fulani kwa watoto, lakini pia malezi na maendeleo ya utu wa mtoto.
Kwa mfano, katika hisabati, ni muhimu kutambua uhusiano kati ya matokeo na sababu, kufanya vipimo, vitendo mbalimbali vya computational. Viwango vya elimu vya kizazi cha pili, vilivyoletwa katika shule ya kisasa, vinalenga hasa kuanzisha mbinu ya kianthropolojia katika ufundishaji.
Mbinu ya kifani inahusisha uchunguzi wa hali na matukio mahususi. Inafaa kwa kuchanganua hali zisizo za kawaida, wahusika mahususi, hatima.
Walimu -wanaanthropolojia huzingatia sana uchunguzi katika kazi zao. Inastahili kufanya utafiti wa mtu binafsi, matokeo ambayo yameingizwa katika dodoso maalum, pamoja na uchunguzi wa kina wa timu ya darasa.
Teknolojia za kinadharia, pamoja na majaribio ya vitendo na utafiti, hukuruhusu kupata matokeo unayotaka, kubainisha mwelekeo wa kazi ya elimu.
Kazi ya majaribio inahusiana na mbinu na miradi bunifu. Mitindo ambayo inalenga kuzuia, kurekebisha, maendeleo, na malezi ya mawazo ya ubunifu ni muhimu. Miongoni mwa mawazo ya kibunifu yanayotumiwa na walimu kwa sasa, shughuli za mradi na utafiti ni za kuvutia sana. Mwalimu hafanyi tena kama dikteta, analazimisha watoto kukariri mada zenye kuchosha na kanuni changamano.
Mbinu ya ubunifu inayoletwa katika shule ya kisasa inaruhusu mwalimu kuwa mshauri kwa watoto wa shule, kujenga njia za kibinafsi za elimu. Jukumu la mwalimu wa kisasa na mwalimu ni pamoja na usaidizi wa shirika, na mchakato wa kutafuta na kusimamia ujuzi na uwezo unaangukia kwa mwanafunzi mwenyewe.
Wakati wa shughuli za mradi, mtoto hujifunza kutambua somo na kitu cha utafiti wake, kutambua mbinu ambazo atahitaji kutekeleza kazi hiyo. Mwalimu husaidia tu majaribio ya vijana katika kuchagua algorithm ya vitendo, hundi mahesabu ya hisabati, mahesabu ya makosa kabisa na jamaa. Mbali na kazi ya mradi, shule ya kisasa pia hutumia mbinu ya utafiti. Yeyeinahusisha utafiti wa kitu fulani, jambo, mchakato, kwa kutumia mbinu fulani za kisayansi. Wakati wa shughuli za utafiti, mwanafunzi anasoma kwa uhuru fasihi maalum za kisayansi, huchagua kiasi kinachohitajika cha habari. Mwalimu hufanya kama mkufunzi, humsaidia mtoto kuendesha sehemu ya majaribio, kupata uhusiano kati ya dhana iliyowekwa mwanzoni mwa kazi na matokeo yaliyopatikana wakati wa jaribio.
Utafiti wa sheria za anthropolojia katika ufundishaji huanza na utambuzi wa ukweli. Kuna tofauti kubwa kati ya habari za kisayansi na uzoefu wa kidunia. Sheria, kanuni, kategoria zinazingatiwa kisayansi. Katika sayansi ya kisasa, njia mbili za muhtasari wa habari katika kiwango cha ukweli hutumiwa:
- utafiti wa wingi wa takwimu;
- majaribio ya vipengele vingi.
Wanaunda wazo la jumla kutoka kwa ishara na hali mahususi, na kuunda mbinu ya kawaida ya ufundishaji. Kama matokeo, habari kamili inaonekana juu ya njia na njia ambazo zinaweza kutumika kwa mchakato wa elimu na malezi. Takwimu za utofauti ndio nyenzo kuu ya kufanya utafiti wa ufundishaji. Ni kutokana na uchanganuzi makini wa mambo mbalimbali ambapo waelimishaji na wanasaikolojia huamua juu ya mbinu na mbinu za elimu na mafunzo.
Hitimisho
Ufundishaji wa kisasa unatokana na utafiti, upangaji programu unaobadilika na unaobadilika. Kwa mali yoyote na ubora wa utu wa kibinadamu, kipengele cha mtazamo wa ulimwengu, mtu anaweza kupata mbinu fulani ya elimu. Katika nyumba ya kisasaUfundishaji hutanguliza maendeleo ya mtu mwenye usawa anayeweza kuzoea mazingira yoyote ya kijamii.
Elimu inaonekana kama mchakato wa kianthropolojia. Kazi ya mwalimu wa darasa haijumuishi tena kupiga nyundo, anamsaidia mtoto kujiunda kama mtu binafsi, kujiboresha, kutafuta njia fulani ya kupata ujuzi fulani na uzoefu wa kijamii.
Kuelimisha hisia za uzalendo katika kizazi kipya, hali ya kujivunia na kuwajibika kwa ardhi ya mtu, asili, ni kazi ngumu na ya uchungu. Haiwezekani kwa muda mfupi, bila kutumia mbinu bunifu, kuwafahamisha watoto tofauti kati ya mema na mabaya, ukweli na uongo, adabu na aibu. Ufahamu wa kisayansi, ufundishaji na umma huchukulia elimu kama shughuli maalum, ambayo inalenga kubadilisha au kuunda mwanafunzi kulingana na utaratibu wa kijamii. Kwa sasa, mbinu ya kianthropolojia inachukuliwa kuwa mojawapo ya chaguo bora zaidi za malezi ya mtu binafsi.
